The Ottawa Study Group invites your feedback regarding the fidelity of this draft translation
The Urantia Book |
|
PART IV |
الجزء الرابع حياة وتعاليم يسوع |
This group of papers was sponsored by a commission of |
هذه المجموعة من المقالات رُعيت بمفوضية من اثني عشر |
|
المقالة 121 |
PAPER
121 |
|
عامل تحت إشراف لجنة من اثني عشر
عضواً من الأخوية المتحدة لمنتصفي طريق يورانشيا, مع الرعاية المشتركة من الرئيس
المترئس لمرتبتنا والملكيصادق في السجل, أنا منتصف طريق ثانوي, كنت مُلحقاً في
أحد الأوقات إلى الرسول أندراوس, ومرخص لي لأضع على السجل رواية إجراءات حياة
يسوع الناصري كما لوحظت بمرتبتي من مخلوقات الأرض, وكما سُجِلت جزئياً لاحقاً
بالتابع الإنساني لحراستي المؤقتة.
عارف كيف تحاشى سيده بدقة للغاية ترك سجلات مكتوبة وراءه, رفض أندراوس
بثبات ليضاعف نسَخ روايته المكتوبة.
موقف مشابه من جهة رُسل يسوع الآخرين أخَّر بكثرة كتابة الأناجيل. |
P.1332
- §1 Acting under the supervision of a commission of twelve members of the
United Brotherhood of Urantia Midwayers, conjointly sponsored by the
presiding head of our order and the Melchizedek of record, I am the secondary
midwayer of onetime attachment to the Apostle Andrew, and I am authorized to
place on record the narrative of the life transactions of Jesus of Nazareth
as they were observed by my order of earth creatures, and as they were
subsequently partially recorded by the human subject of my temporal
guardianship. Knowing how his Master so scrupulously avoided leaving written
records behind him, Andrew steadfastly refused to multiply copies of his
written narrative. A similar attitude on the part of the other apostles of
Jesus greatly delayed the writing of the Gospels. |
|
1. الغرب عند القرن الأول بعد المسيح |
1.
THE
OCCIDENT OF THE FIRST CENTURY |
|
لم يأتي يسوع إلى هذا العالَم في
أثناء عصر انحطاط روحي؛ كانت يورانشيا عند وقت ولادته تعاني إنعاشاً من التفكير
الروحي والعيش الديني كما لم تعرفه في كل تاريخها السابق ما بعد الآدمي ولم
تعانيه في أي عهد منذ ذلك. عندما
تجسد ميخائيل على يورانشيا, قَدَمَ العالَم حالة مؤاتية من أجل إغداق الابن
الخالق أكثر مما قد ساد سابقاً وحُصّل منذ ذاك. في القرون السابقة بالضبط إلى تلك
الأزمنة كانت حضارة الإغريق ولغتهم قد انتشرت فوق الغرب والشرق الأدنى؛ واليهود
كائنين شعب شرقي أوسطي, في طبيعة جزء غربي وجزء شرقي, كانوا لائقين برفعة شأن
لاستعمال تلك الأوضاع الحضارية واللغوية من أجل الانتشار الفعّال لدِين جديد إلى
كِلا الشرق والغرب. كانت تلك
الظروف الأكثر مؤاتية مُحَّسَنة إضافياً بالحُكم السياسي المتسامح بالرومان
لعالَم البحر الأبيض المتوسط. |
P.1332
- §2 Jesus did not come to this world during an age of spiritual decadence;
at the time of his birth Urantia was experiencing such a revival of spiritual
thinking and religious living as it had not known in all its previous post-Adamic history nor has experienced in any era since. When
Michael incarnated on Urantia, the world presented the most favorable
condition for the Creator Son's bestowal that had ever previously prevailed
or has since obtained. In the centuries just prior to these times Greek
culture and the Greek language had spread over Occident and near Orient, and
the Jews, being a Levantine race, in nature part Occidental and part
Oriental, were eminently fitted to utilize such cultural and linguistic
settings for the effective spread of a new religion to both East and West.
These most favorable circumstances were further enhanced by the tolerant
political rule of the Mediterranean world by the Romans. |
|
كامل
هذا التركيب لتأثيرات العالَم مُصَّور حسناً بنشاطات بولس, الذي, كائن في حضارة
دينية عبراني من العبرانيين, أعلن إنجيل المسيح اليهودي في اللسان اليوناني,
بينما هو ذاته كان مواطناً رومانياً. |
P.1332
- §3 This entire combination of world influences is well illustrated by the
activities of Paul, who, being in religious culture a Hebrew of the Hebrews,
proclaimed the gospel of a Jewish Messiah in the Greek tongue, while he
himself was a Roman citizen. |
|
لا شيء مثل مدنية أزمنة يسوع شوهدت في
الغرب قبل أو منذ تلك الأيام. كانت المدنية الأوروبية موَّحَدة ومنَّسقة تحت
تأثير ثلاثي الثنايا زائد عن الاعتيادي: |
P.1332
- §4 Nothing like the civilization of the times of Jesus has been seen in the
Occident before or since those days. European civilization was unified and
co-ordinated under an extraordinary threefold
influence: |
|
1.
الأنظمة
الرومانية السياسية والاجتماعية. |
P.1332
- §5 1. The Roman political and social systems. |
|
2.
اللغة
والحضارة الإغريقية ــ والفلسفة إلى حد معين. |
P.1332
- §6 2. The Grecian language and culture--and philosophy to a certain extent. |
|
3.
التأثير المنتشر بسرعة للتعاليم اليهودية
الدينية والأخلاقية. |
P.1332
- §7 3. The rapidly spreading influence of Jewish religious and moral
teachings. |
|
عندما وُلد يسوع, كان كامل عالَم
البحر الأبيض المتوسط إمبراطورية موَّحَدة. طرقات صالحة, وللمرة الأولى في تاريخ
العالَم, وصلت مراكز كبرى كثيرة @ مع بعضها. كانت البحور منظفة من القراصنة, وكان
عهد عظيم من التجارة والسفر يتقدم بسرعة.
لم تتمتع أوروبا مرة أخرى بفترة كهذه من السفر والتجارة حتى القرن التاسع
عشر بعد المسيح. |
P.1332 - §8 When Jesus was born,
the entire Mediterranean world was a unified empire. Good roads, for the
first time in the world's history, interconnected many major |
|
بالرغم
من السلام الداخلي والبحبوحة السطحية للعالَم الإغريقي-الروماني, استرخى أكثرية
سكان الإمبراطورية في قذارة وفقر. كانت الطبقة العليا الصغيرة غنية؛ وطبقة أسفل
فقيرة وتعيسة ضمت صف وطابور الإنسانية.
لم تكن هناك طبقة وسطى سعيدة وميسورة في تلك الأيام؛ لقد كانت بالضبط
تبدأ لتجعل ظهورها في المجتمع الروماني. |
P.1333
- §1 Notwithstanding the internal peace and superficial prosperity of the
Greco-Roman world, a majority of the inhabitants of the empire languished in
squalor and poverty. The small upper class was rich; a miserable and
impoverished lower class embraced the rank and file of humanity. There was no
happy and prosperous middle class in those days; it had just begun to make
its appearance in Roman society. |
|
كانت
النزاعات الأولى بين الدولتين المتمددتين الرومانية والفارسية قد انتهت في
الماضي الحديث, تاركة سوريا في أيادي الرومان. في أزمنة يسوع, كانت فلسطين وسوريا
تتمتعان بفترة بحبوحة, وسلام نسبي, ووصال تجاري واسع مع أراضي كِلا الشرق
والغرب. |
P.1333
- §2 The first struggles between the expanding Roman and Parthian states had
been concluded in the then recent past, leaving Syria in the hands of the
Romans. In the times of Jesus, Palestine and Syria were enjoying a period of
prosperity, relative peace, and extensive commercial intercourse with the
lands to both the East and the West. |
|
2. الشعب اليهودي |
2.
THE
JEWISH PEOPLE - P.1333 |
|
كان اليهود جزءً من العنصر السامي
الأقدم, الذي شمل كذلك البابليين, والفينيقيين, وأعداء روما الأكثر حداثة,
القرطاجيين. في أثناء طليعة القرن
الأول بعد المسيح, كان اليهود الفئة الأكثر نفوذاً بين الشعوب السامية, وصادف
ليشغلوا موقعاً جغرافياً ستراتيجياً خاصاً في العالَم كما كان عند ذلك الوقت
محكوماً ومُنظماً من أجل التجارة. |
P.1333
- §3 The Jews were a part of the older Semitic race, which also included the
Babylonians, the Phoenicians, and the more recent enemies of Rome, the
Carthaginians. During the fore part of the first century after Christ, the
Jews were the most influential group of the Semitic peoples, and they
happened to occupy a peculiarly strategic geographic position in the world as
it was at that time ruled and organized for trade. |
|
الكثير
من الطرقات الرئيسية العظيمة التي وصلت الأمم القديمة عبرت خلال فلسطين, التي
أصبحت بهذا مكان اللقاء, أو ملتقى الطرقات لثلاث قارات. السفر, والتجارة, وجيوش بابل, وأشور,
ومصر, وسوريا, واليونان, وفارس, وروما اكتسحت بالتتابع فلسطين. منذ قديم الزمان, عبرت طرقات قوافل
كثيرة من المشرق خلال جزء ما من هذه المنطقة إلى الموانئ الصالحة القليلة في
الطرف الشرقي من بحر الأبيض المتوسط, حيث حملت السفن حمولتها إلى كل ملاحة
الغرب. وأكثر من نصف تجارة هذه
القوافل عبرت خلال أو قرب بلدة الناصرة الصغيرة في الجليل. |
P.1333
- §4 Many of the great highways joining the nations of antiquity passed
through Palestine, which thus became the meeting place, or crossroads, of
three continents. The travel, trade, and armies of Babylonia, Assyria, Egypt,
Syria, Greece, Parthia, and Rome successively swept over Palestine. From time
immemorial, many caravan routes from the Orient passed through some part of
this region to the few good seaports of the eastern end of the Mediterranean,
whence ships carried their cargoes to all the maritime Occident. And more
than half of this caravan traffic passed through or near the little town of
Nazareth in Galilee. |
|
مع
أن فلسطين كانت موطن الحضارة الدينية اليهودية ومكان ولادة المسيحية, كان اليهود
شاردين في العالَم ساكنين بين أمم كثيرة ومتاجرين في كل ولاية من دولتي الرومان
وفارس. |
P.1333
- §5 Although Palestine was the home of Jewish religious culture and the
birthplace of Christianity, the Jews were abroad in the world, dwelling in
many nations and trading in every province of the Roman and Parthian states. |
|
اليونان
زودت لغة وحضارة, وروما بَنَت الطرقات ووَّحَدَت الإمبراطورية, لكن تشتت اليهود,
مع أكثر من مائتي كنِيس لهم وجاليات دينية حسنة التنظيم منتشرة هنا وهناك في كل
أنحاء العالَم الروماني, زودت المراكز الحضارية التي وجد فيها الإنجيل الجديد
لملكوت السماء قبولاً ابتدائياً, وانتشر منها لاحقاً إلى أقصى أجزاء العالَم. |
P.1333
- §6 Greece provided a language and a culture, Rome built the roads and
unified an empire, but the dispersion of the Jews, with their more than two
hundred synagogues and well-organized religious communities scattered hither
and yon throughout the Roman world, provided the cultural centers in which
the new gospel of the kingdom of heaven found initial reception, and from
which it subsequently spread to the uttermost parts of the world. |
|
احتمل
كل كنِيس يهودي حفنة من المؤمنين الأمميين, أناس "متعبدين" أو
"خائفين الله", ولقد كان بين هذه الحفنة من المهتدين حيث جعل بولس
الحجم الكبير من المهتدين المبكرين بواسطته إلى المسيحية. حتى الهيكل عند أورشليم اقتنى رواق
الأمميين المزخرف. كانت توجد صِلة
قريبة بين الحضارة, والتجارة, والعبادة, لأورشليم وإنطاكية. في إنطاكية أول ما دُعِوا تلاميذ بولس
"مسيحيين". |
P.1333
- §7 Each Jewish synagogue tolerated a fringe of gentile believers,
"devout" or "God-fearing" men, and it was among this
fringe of proselytes that Paul made the bulk of his early converts to
Christianity. Even the temple at Jerusalem possessed its ornate court of the
gentiles. There was very close connection between the culture, commerce, and
worship of Jerusalem and Antioch. In Antioch Paul's disciples were first
called "Christians." |
|
تمركز
عبادة المعبد اليهودي عند أورشليم ألـَّفَ سر بقاء وحدويتهم والوعد لرعاية
والبعث إلى العالَم مفهوماً جديداً وموَّسعاً عن ذلك الله الواحد @ لكل الأمم
وأب لكل البشر. مثـَّلت خدمة
الهيكل عند أورشليم مفهوماً حضارياً دينياً في وجه التدهور المتتالي لرؤساء وطنيين
أمميين ومضطهِدين عنصريين. |
P.1333 - §8 The centralization of
the Jewish temple worship at Jerusalem constituted alike the secret of the
survival of their monotheism and the promise of the nurture and sending forth
to the world of a new and enlarged concept of that one |
|
الشعب اليهودي في ذلك الوقت, مع أنه
تحت السيادة الرومانية تمتع بدرجة معتبرة من الحكم الذاتي, ومتذكرين عند ذاك
المآثر البطولية الحديثة الوحيدة للخلاص المنفذة بيوداص الماكابي وخلفائه
المباشرين, كانوا مهتزي المشاعر بتوقعات الظهور المباشر لما لا يزال لمخلصٍ أعظم,
المسيح المُنتظَر منذ طويل. |
P.1334
- §1 The Jewish people of this time, although under Roman suzerainty, enjoyed
a considerable degree of self-government and, remembering the then only
recent heroic exploits of deliverance executed by Judas Maccabee
and his immediate successors, were vibrant with the expectation of the
immediate appearance of a still greater deliverer, the long-expected Messiah. |
|
كان سر بقاء فلسطين, مملكة اليهود
كدولة شبه مستقلة, مغلفاً في السياسة الخارجية للحكومة الرومانية, التي رغبت بالمحافظة
على التحكم بالطرق الرئيسية الفلسطينية للسفر بين سوريا ومصر بالإضافة إلى
المحطات الغربية لطرقات القوافل بين المشرق والمغرب. لم ترغب روما بأي قدرة لتقوم في الشرق
الأدنى قد تردع مستقبل تمددها في تلك المناطق. سياسة الدس التي كان غرضها إحباك سوريا
السلوقية ومصر البطلومية ضد بعضهما استلزمت رعاية فلسطين كدولة منفصلة
ومستقلة. السياسة الرومانية,
وانحطاط مصر, والإضعاف التقدمي للسلوقيين أمام قدرة فارس القائمة, تفسر لماذا
لعدة أجيال فئة صغيرة وضعيفة من اليهود كانت قادرة لتحافظ على استقلالها ضد كِلا
السلوقيين إلى الشمال والبطلوميين إلى الجنوب. هذا الاستقلال وهذه الحرية للحكم
السياسي للشعوب المجاورة والأقوى, عزاها اليهود إلى الواقع بأنهم "الشعب
المختار", إلى التدخل المباشر ليهوه.
ذلك الموقف من التفوق العنصري جعل أصعب عليهم تحَّمل سيادة الرومان عندما
وقعت أخيراً فوق أرضهم. لكن حتى في
تلك الساعة الحزينة, رفض اليهود ليتعلموا بأن مهمتهم العالمية كانت روحية, وليست
سياسية. |
P.1334
- §2 The secret of the survival of Palestine, the kingdom of the Jews, as a
semi-independent state was wrapped up in the foreign policy of the Roman
government, which desired to maintain control of the Palestinian highway of
travel between Syria and Egypt as well as the western terminals of the
caravan routes between the Orient and the Occident. Rome did not wish any
power to arise in the Levant which might curb her future expansion in these
regions. The policy of intrigue which had for its object the pitting of
Seleucid Syria and Ptolemaic Egypt against each other necessitated fostering
Palestine as a separate and independent state. Roman policy, the degeneration
of Egypt, and the progressive weakening of the Seleucids before the rising
power of Parthia, explain why it was that for several generations a small and
unpowerful group of Jews was able to maintain its
independence against both Seleucidae to the north
and Ptolemies to the south. This fortuitous liberty
and independence of the political rule of surrounding and more powerful
peoples the Jews attributed to the fact that they were the "chosen
people," to the direct interposition of Yahweh. Such an attitude of
racial superiority made it all the harder for them to endure Roman suzerainty
when it finally fell upon their land. But even in that sad hour the Jews
refused to learn that their world mission was spiritual, not political. |
|
كان
اليهود في أثناء أزمنة يسوع على غير عادة متوقعين ومرتابين لأنهم كانوا تحت حُكم
خارجي, هيرودس الأدومي, الذي استلم حُكم اليهودية باسترضاء ذاته بمهارة مع حكام
الرومان. ولو إن هيرودس أقر
بالولاء إلى مراعاة الطقوس العبرانية, شرع لبناء معابد من أجل آلهة غريبة كثيرة. |
P.1334
- §3 The Jews were unusually apprehensive and suspicious during the times of
Jesus because they were then ruled by an outsider, Herod the Idumean, who had seized the overlordship
of Judea by cleverly ingratiating himself with the Roman rulers. And though
Herod professed loyalty to the Hebrew ceremonial observances, he proceeded to
build temples for many strange gods. |
|
علاقة
هيرودس الصديقة مع الحكام الرومانيين جعلت العالَم سالماً من أجل المسافرين
اليهود وبذلك فتحت الطريق من أجل تغلغل يهودي متزايد حتى للأجزاء البعيدة من
الإمبراطورية الرومانية, وفتحت لأمم معاهدة أجنبية مع الإنجيل الجديد لملكوت
السماء. كذلك ساهم حُكم هيرودس الكثير تجاه المزيج الإضافي للفلسفات العبرانية
واليونانية. |
P.1334
- §4 The friendly relations of Herod with the Roman rulers made the world
safe for Jewish travel and thus opened the way for increased Jewish
penetration even of distant portions of the Roman Empire and of foreign
treaty nations with the new gospel of the kingdom of heaven. Herod's reign
also contributed much toward the further blending of Hebrew and Hellenistic
philosophies. |
|
بنى
هيرودس مرفأ قيصرية, الذي ساعد إضافياً في جعل فلسطين ملتقى طرقات العالَم
المتمدن. مات عام 4 ق.م., وابنه
هيرودس أنتيباس حَكم الجليل وبيريا في أثناء شباب يسوع وإسعافه إلى العالَم عام
39م. أنتيباس, مثل والده, كان
بَنَّاءً عظيماً. بنى الكثير من
مُدن الجليل, بما فيها مركز صفوريه التجاري الهام. |
P.1334
- §5 Herod built the harbor of Caesarea, which further aided in making
Palestine the crossroads of the civilized world. He died in 4 B.C., and his
son Herod Antipas governed Galilee and Perea during
Jesus' youth and ministry to A.D. 39. Antipas, like his father, was a great builder.
He rebuilt many of the cities of Galilee, including the important trade
center of Sepphoris. |
|
لم يكن الجليليون مُعتبَرَين بحظوة
كاملة بقادة أورشليم الدينيين والمعلمين الحاخاميين. كان الجليل أممياً أكثر مما كان يهودياً
عند مولد يسوع. |
P.1334
- §6 The Galileans were not regarded with full favor by the Jerusalem
religious leaders and rabbinical teachers. Galilee was more gentile than
Jewish when Jesus was born. |
|
3. بين الأمميين |
3.
AMONG
THE GENTILES - P.1334 |
|
مع أن الحالة الاجتماعية والاقتصادية
للدولة الرومانية لم تكن من أعلى مرتبة, كان السلام الأهلي والبحبوحة الواسعتان
الانتشار مناسبان @ من أجل إغداق ميخائيل.
في القرن الأول بعد المسيح تألف مجتمع عالَم البحر الأبيض المتوسط من خمس
طبقات مُحددة جيداً: |
P.1334 - §7 Although the social
and economic condition of the Roman state was not of the highest order, the
widespread domestic peace and prosperity was propitious |
|
1.
طبقة
الأكابر. الطبقات الأعلى مع مال وقدرة رسمية,
الفئات الحاكمة وذات الامتياز. |
P.1335
- §1 1. The aristocracy. The upper classes with money and official power, the
privileged and ruling groups. |
|
2.
فئات
المصالح. أمراء التجارة وأصحاب البنوك, التجار ــ
المستوردون والمصدرون الكبار ــ التجار الدوليون. |
P.1335
- §2 2. The business groups. The merchant princes and the bankers, the
traders--the big importers and exporters--the international merchants. |
|
3.
الطبقة
الوسطى الصغيرة. مع أن هذه الفئة كانت في الحقيقة صغيرة,
لقد كانت ذات نفوذ كبير وزودت العامود الفقري الأخلاقي للكنيسة المسيحية
المبكرة, التي شجعت تلك الفئات لتستمر في صناعتها وحِرفها المتنوعة. بين اليهود انتمى الكثير من الفريسيين
إلى هذه الطبقة من الحِرفيين. |
P.1335
- §3 3. The small middle class. Although this group was indeed small, it was
very influential and provided the moral backbone of the early Christian
church, which encouraged these groups to continue in their various crafts and
trades. Among the Jews many of the Pharisees belonged to this class of
tradesmen. |
|
4.
البروليتاريون
الأحرار. كانت هذه الفئة لديها مقام اجتماعي ضئيل
أو بدونه, ولو إنهم فخورين
بحريتهم, لقد وُضعوا في موقف عسر جداً لأنهم كانوا مضطرين للمنافسة مع شغل
المستعبَدين. الطبقات الأعلى خصتهم
بأنفة, مجيزة بأنهم بدون فائدة ما عدا من أجل "أهداف تناسلية". |
P.1335
- §4 4. The free proletariat. This group had little or no social standing. Though
proud of their freedom, they were placed at great disadvantage because they
were forced to compete with slave labor. The upper classes regarded them
disdainfully, allowing that they were useless except for "breeding
purposes." |
|
5.
العبيد. كان نصف
سكان الدولة الرومانية عبيداً؛ كان كثيرون أفراد فائقين وجعلوا طريقهم بسرعة
صعوداً بين البروليتاريين الأحرار وحتى بين أصحاب الحِرف. الأكثرية كانوا إما متوسطين أو وضيعين
جداً. |
P.1335
- §5 5. The slaves. Half the population of the Roman state were slaves; many
were superior individuals and quickly made their way up among the free
proletariat and even among the tradesmen. The majority were either mediocre
or very inferior. |
|
كان الاستعباد, حتى لشعوب فائقة,
ملمحاً للغزو العسكري الروماني. كانت قدرة السيد فوق عبده باتة. كانت الكنيسة المسيحية المبكرة تتألف
بكثرة من الطبقات الأدنى ومن أولئك العبيد. |
P.1335
- §6 Slavery, even of superior peoples, was a feature of Roman military
conquest. The power of the master over his slave was unqualified. The early
Christian church was largely composed of the lower classes and these slaves. |
|
غالباً
استلم العبيد الفائقين أجور, وبتوفير أجورهم كانوا قادرين لشراء حريتهم. ترفـَع
الكثير من كذا عبيد معتَقين إلى مراكز عالية في الدولة, والكنيسة, وعالَم
الأشغال. ولقد كانت تلك الإمكانيات
بالضبط التي جعلت الكنيسة المسيحية المبكرة متسامحة جداً إلى هذا الشكل المُكيَف
من الاستعباد. |
P.1335
- §7 Superior slaves often received wages and by saving their earnings were
able to purchase their freedom. Many such emancipated slaves rose to high
positions in state, church, and the business world. And it was just such
possibilities that made the early Christian church so tolerant of this
modified form of slavery. |
|
لم
تكن هناك مشكلة اجتماعية واسعة الانتشار في الإمبراطورية الرومانية في القرن
الأول بعد المسيح. اعتبر الجزء
الأكبر من السكان ذاتهم كمنتمين إلى تلك الفئة التي صادف ليولدوا فيها. كان يوجد دائماً الباب المفتوح الذي من
خلاله الأفراد الموهوبين والقادرين يمكنهم الارتقاء من طبقة أسفل إلى طبقة أعلى
في المجتمع الروماني, لكن الناس كانوا على العموم مقتنعين بمرتبتهم
الاجتماعية. لم يكونوا واعين
طبقياً, ولم يتطلعوا على تلك المميزات الطبقية ككونها غير عادلة أو خاطئة. لم تكن المسيحية في أي مغزى حركة
اقتصادية لديها هدفها لإصلاح تعاسة الطبقات المنخفضة. |
P.1335
- §8 There was no widespread social problem in the Roman Empire in the first
century after Christ. The major portion of the populace regarded themselves
as belonging in that group into which they chanced to be born. There was
always the open door through which talented and able individuals could ascend
from the lower to the higher strata of Roman society, but the people were
generally content with their social rank. They were not class conscious,
neither did they look upon these class distinctions as being unjust or wrong.
Christianity was in no sense an economic movement having for its purpose the
amelioration of the miseries of the depressed classes. |
|
مع
أن المرأة تمتعت بحرية في كل أنحاء الإمبراطورية الرومانية أكثر مما في مركزها
المقيد في فلسطين, التكريس العائلي والود الطبيعي لليهود تعالى ببُعد عن ذلك في
العالَم الأممي. |
P.1335
- §9 Although woman enjoyed more freedom throughout the Roman Empire than in
her restricted position in Palestine, the family devotion and natural
affection of the Jews far transcended that of the gentile world. |
|
4. فلسفة أممية |
4.
GENTILE
PHILOSOPHY - P.1335 |
|
كان الأمميون, من وجهة النظر
الأخلاقية, نوعاً ما وضيعين بالنسبة إلى اليهود, لكن كانت توجد في قلوب أشرف
الأمميين تربة وافرة لصلاح طبيعي وود إنساني احتمالي كان فيه ممكناً لبذرة
المسيحية لتنمو وتنتج حصاداً وافراً من طبع أخلاقي وإنجاز روحي. كان العالَم الأممي عند ذاك مُسيطَر
عليه بأربع فلسفات كبيرة مشتقة أكثر أو أقل من أفلاطونية الإغريق الأبكر. كانت مدارس الفلسفة تلك: |
P.1335
- §10 The gentiles were, from a moral standpoint, somewhat inferior to the
Jews, but there was present in the hearts of the nobler gentiles abundant
soil of natural goodness and potential human affection in which it was
possible for the seed of Christianity to sprout and bring forth an abundant
harvest of moral character and spiritual achievement. The gentile world was
then dominated by four great philosophies, all more or less derived from the
earlier Platonism of the Greeks. These schools of philosophy were: |
|
1.
الإبيقوريون. كانت
مدرسة الفكر هذه مُكرسة لتتبع السعادة.
أفضل الأبوقوريون لم يتعاطوا بالنزوات الزائدة. على الأقل @ |