Текст 128

 

Pанние годы зрелости

 

^128:0.1Когда Иисус из Назарета только вступил во взрослую жизнь, он, как и прежде, продолжал вести на земле обычную жизнь среднего человека. Иисус пришел в этот мир так же, как приходит любой другой ребенок; он не имел возможности выбирать себе родителей. Он сам выбрал себе именно этот мир в качестве планеты, на которой ему предстояло осуществить свое последнее, седьмое пришествие, воплотиться в смертной плоти, но в остальном он явился в мир естественным путем и рос, как и всякий ребенок в этом мире, борясь с окружавшими его трудностями точно так же, как другие смертные в этом и сходном мирах.

 

^128:0.2Следует всегда помнить о том, что цель пришествия Михаила на Урантию была двоякой:

 

1. Наилучшим образом прожить целую человеческую жизнь во плоти смертного существа и достичь полноты своего владычества в Небадоне.

 

2. Донести откровение Отца Всего Сущего смертным обитателям миров во времени и пространстве и более действенно привести этих смертных к лучшему пониманию Отца Всего Сущего.

 

^128:0.3Все остальные преимущества, которые получили создания его вселенной, и польза для вселенной, были случайными и вторичными по отношению к этим главным целям его пришествия в облике смертного.

 

1. Двадцать первый год (15 г. н.э.)

 

^128:1.1С достижением возраста зрелости Иисус серьезно и абсолютно осознанно приступил к задаче, состоявшей в том, чтобы завершить опыт достижения совершенного знания о жизни низшей формы сотворенных им разумных существ и тем самым окончательно и полностью обрести право неограниченного управления сотворенной им вселенной. Он взялся за решение этой грандиозной задачи, полностью осознавая двойственность своей природы. Но он уже успешно слил обе эти природы воедино в одно существо – Иисус из Назарета.

 

^128:1.2Иешуа бен Иосиф очень хорошо знал, что он – человек, смертный человек, родившийся от женщины. Это явствует из выбора им своего первого звания – Сын Человеческий. Он и в самом деле жил этой жизнью во плоти и крови, и даже сейчас, когда он обрел полную власть вершителя судеб вселенной, он все еще носит наряду со своими многочисленными заслуженными титулами имя Сына Человеческого. И это верно буквально, что созидающее Слово – Сын-Творец – Отца Всего Сущего "стало плотью и обитало с нами" на Урантии. Он трудился, уставал, отдыхал и спал. Он испытывал голод и удовлетворял эту потребность пищей; он жаждал и утолял жажду водой. Он испытал всю гамму человеческих чувств и эмоций; он, "подобно нам, искушен во всем", и он страдал и умер.

 

^128:1.3Он получил знания, приобрел опыт и они, слившись воедино, стали мудростью, так же, как это происходит с другими смертными этого мира. До своего крещения он не прибегал ни к какой сверхъестественной власти. Он не пользовался никакими силами, которые не были бы частью его человеческой натуры как сына Иосифа и Марии.

 

^128:1.4Что касается атрибутов его дочеловеческого существования, то он полностью освободил себя от них. До начала своего публичного служения он всецело ограничил себя собственным знанием людей и событий. Он был воистину человеком среди людей.

 

^128:1.5И эта величественная правда пребудет вечно: "Ибо мы имеем не такого правителя, который не может сострадать нам в немощах наших, но который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха". И так как он сам страдал, подвергаясь испытаниям и соблазнам, он способен в полной мере понять и помочь тем, кто пребывает в смятении и горе.

 

^128:1.6Теперь плотник из Назарета до конца осознал предстоявшую ему работу, но предпочел прожить свою человеческую жизнь в русле ее естественного течения. И в некоторых отношениях он действительно является примером для своих смертных созданий, так, как и написано: "Пусть в вас будет разум тот же, что и в Христе Иисусе: Он, будучи природы Божией, не почитал хищением быть равным Богу; но унижил Себя Самого, приняв образ творения, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушлин даже до смерти, и смерти на кресте".

 

^128:1.7Он прожил свою смертную жизнь так же, как могут жить свои жизни любые другие представители рода человеческого, "Он во дни плоти своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти его от смерти, и услышан был потому, что уверовал". И для того подобало ему во всех отношениях уподобиться своим собратьям, чтобы стать милосердным и всепонимающим правителем над ними.

 

^128:1.8Он никогда не сомневался в том, что его природа была человеческой; это было самоочевидно и всегда присутствовало в его сознании. Но что касается божественности его природы, то всегда оставалось место для сомнений и предположений, по крайней мере это было так до его крещения. Осознание своей божественности была медленным и, с человеческой точки зрения, естественным эволюционным откровением. Это откровение и самосознание своей божественности началось в Иерусалиме, когда Иисусу еще не было полных тринадцати лет, с первого сверхъестественного проявления в его человеческом существовании; и этот опыт осуществления самореализации его божественной природы был завершен во время второго сверхъестественного события, происшедшего во время его пребывания во плоти, эпизода, связанного с принятием им крещения в Иордане от Иоанна, и этим событием отмечено начало его публичной деятельности служения и учительства.

 

^128:1.9Между этими двумя небесными посещениями, одно из которых состоялось, когда ему шел тринадцатый год, а другое – во время крещения, в жизни воплощенного Сына-Творца не происходило ничего сверхъестественного или сверхчеловеческого. Тем не менее, младенец из Вифлеема, мальчик, юноша и мужчина из Назарета на самом деле был воплотившимся Творцом вселенной; но в течение всей своей жизни, вплоть до своего крещения Иоанном, он ни разу ни в малейшей степени не использовал своей силы и ни разу не прибег к руководству со стороны небесных личностей, не считая помощи своих ангелов-хранительниц. И мы, свидетельствующие об этом, знаем, о чем мы говорим.

 

^128:1.10И все же на протяжении всех этих лет жизни во плоти он был поистине божественным. Он действительно был Сыном-Творцом Pайского Отца. И как только он начал свою публичную деятельность, после полного завершения его чисто человеческого опыта достижения владычества, он, не колеблясь, публично признал себя Сыном Бога. Он без колебаний объявил: "Я есть Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний". Он не возражал и в дальнейшем, когда его называли Господь Славы, Правитель Вселенной, Господь Бог всего творения, Святой Израиля, Господь всего, Господь мой и Бог мой, с нами Бог, имеющий имя выше всякого имени и всех колен небесных, земных и преисподних, Всемогущий вселенной, Вселенский разум этого творения, Тот, в ком скрыты все сокровища премудрости и ведения, полнота Наполняющего все во всем, предвечное Слово предвечного Бога, Тот, кто есть прежде всего и кем все стоит, Творец, сотворивший небо и землю, Вседержитель вселенной, Судия всей земли, Податель вечной жизни, Верный Пастырь, Освободитель миров и Наставник нашего спасения.

 

^128:1.11Он никогда не возражал ни против одного из этих титулов, когда с ними обращались к нему после того, как в более поздние годы из своей чисто человеческой жизни он перешел к осознанию своего божественного служения в человечестве, для человечества и за человечество в этом мире и для всех других миров. Иисус возразил только против одного титула, примененного к нему: когда его однажды назвали Иммануилом, он просто ответил: "Это не я, это мой старший брат".

 

^128:1.12Даже тогда, когда в земной жизни он стал облечен более широкими полномочиями, Иисус покорно подчинялся воле своего Небесного Отца.

 

^128:1.13После своего крещения он, не задумываясь, позволял своим благодарным и искренне верующим последователям поклоняться ему. Даже в то время, когда он боролся с бедностью и трудом рук своих обеспечивал жизненные потребности своей семьи, его уверенность в том, что он Сын Бога, росла; он знал, что он является творцом небес и той самой земли, на которой сейчас проходит его человеческое существование. И сонмы небесных существ во всей огромной и наблюдающей за ним вселенной равным образом знали, что этот человек из Назарета – их возлюбленный Владыка и Творец-отец. Глубочайшее чувство неизвестности пронизывало вселенную Небадона все эти годы; взоры всех небесных существ были постоянно прикованы к Урантии – к Палестине.

 

^128:1.14В этом году Иисус направился с Иосифом в Иерусалим, чтобы отпраздновать Пасху. Приведя Иакова в храм для посвящения, он полагал своим долгом привести и Иосифа. В отношениях с членами своей семьи Иисус всегда был совершенно беспристрастен. Он пошел с Иосифом в Иерусалим обычной дорогой через долину Иордана, но вернулся в Назарет по восточной Иорданской дороге, которая шла через Aмафу. Спускаясь к Иордану, Иисус излагал Иосифу историю евреев, а на обратном пути рассказал ему о жизни знаменитых колен Pувимова, Гадова и Галаадова, которые традиционно населяли эти места к востоку от реки.

 

^128:1.15Иосиф задавал ему множество наводящих вопросов о его жизненном предназначении, но на большинство из них Иисус отвечал только одно: "Еще не пришел час мой". Тем не менее, во время этих задушевных бесед было сказано много слов, которые Иосиф вспомнил во время волнующх событий последующих лет. Как обычно, когда он участвовал в этих праздничных торжествах в Иерусалиме, Иисус вместе с Иосифом провел эту Пасху со своими тремя друзьями из Вифании.

 

2. Двадцать второй год (16 г. н.э.)

 

^128:2.1Этот был один из тех годов, в которые братья и сестры Иисуса сталкивались с испытаниями и трудностями, связанными с проблемами, и изменениями, присущими юности. Теперь у Иисуса были братья и сестры в возрасте от семи до восемнадцати лет, и он был постоянно занят тем, что помогал им приспособиться к новым проявлениям их интеллектуальной и эмоциональной жизни. Тем самым, ему приходилось справляться с проблемами подросткового возраста, по мере того как они обнаруживались в жизни его младших братьев и сестер.

 

^128:2.2В этом году Симон окончил школу и начал работать с каменщиком Иаковом, старым другом детства и постоянным защитником Иисуса. В результате нескольких семейных обсуждений было решено, что было бы неразумно всем мальчикам избрать ремесло плотника. Они пришли к выводу, что, овладев различными ремеслами, они смогут в дальнейшем заключать договоры на строительство зданий полностью. И опять же, так как трое из них работали  плотниками, не для всех всегда хватало работы.

 

^128:2.3В этом году Иисус продолжал отделывать дома и и заниматься тонкой cтолярной работой, но большую часть времени он проводил в мастерской, рядом со стоянкой караванов. Иаков начал подменять его в мастерской.  К концу года, когда плотницкой работы в Назарете оставалось немного, Иисус поручил Иакову ремонтную мастерскую, Иосифу – домашний верстак, сам же отправился в Сефорис работать в кузнеце. Шесть месяцев он работал с различными металлами и достиг значительного мастерства в кузнечном деле.

 

^128:2.4Прежде чем приступить к своей новой деятельности в Сефорисе, Иисус устроил один из периодически собираемых семейных советов и поручил Иакову, которому только что исполнилось восемнадцать лет, обязанности главы семейства. Он обещал брату дружескую поддержку и полное сотрудничество и взял с каждого члена семьи слово повиноваться Иакову. С этого дня Иаков целиком принял на себя ответственность за материальное благополучие семьи, при этом и Иисус делал еженедельный взнос. Больше никогда Иисус не принимал бразды правления из рук Иакова. Pаботая в Сефорисе, он мог бы при необходимости каждую ночь возвращаться домой, однако намеренно оставался там, ссылаясь на погоду и другие причины, но его истинной целью было научить Иакова и Иосифа нести ответственность за семью. Он начал медленно отдаляться от семьи. Иисус возвращался в Назарет каждую субботу, а иногда и в течение недели, если того требовали обстоятельства, чтобы наблюдать за осуществлением нового плана, дать полезный совет или помочь чем-нибудь.

 

^128:2.5Живя в течение шести месяцев в основном в Сефорисе, Иисус получил новую возможность лучше познакомиться с взглядами на жизнь неевреев. Он работал с неевреями, жил с неевреями и всеми возможными способами пристально и усердно изучал их обычаи и образ мышления неевреев.

 

^128:2.6Моральные устои этого города, родного города Ирода Aнтипы, были настолько ниже даже того, что было принято стоящем на перекрестке караванных путей городе Назарете, что после шестимесячного пребывания в Сефорисе Иисус охотно нашел предлог, чтобы вернуться в Назарет. Бригада, в которой он работал, должна была участвовать в общественных работах как в Сефорисе, так и в новом городе Тивериаде, а Иисус не был склонен заниматься хоть чем-нибудь под руководством Ирода Aнтипы. Были и другие причины, которые, по мнению Иисуса, делали целесообразным его возвращение в Назарет. По возвращении в ремонтную мастерскую он не стал снова брать на себя управление семейными делами. Он работал в мастерской вместе с Иаковом и, насколько это было возможно, позволял ему и дальше руководить домом. Иаков продолжал распоряжался семейными расходами и распределением бюджета семьи.

 

^128:2.7Таким мудрым и продуманным планированием Иисус подготовил путь, чтобы окончательно устраниться от деятельного участия в делах семьи. После того, как Иаков приобрел двухлетний опыт в качестве действующего главы семейства – и за два года до того, как ему (Иакову) предстояло жениться, – ответственность за домашний бюджет и общее ведение дома было возложено на Иосифа.

 

3. Двадцать третий год (17 г. н.э.)

 

^128:3.1В этом году материальное положение несколько улучшилось, так как работали четверо. Мириам прилично зарабатывала продажей молока и масла; Марфа стала искусной ткачихой. Стоимость ремонтной мастерской была больше чем на одну треть выплачена. Положение было таково, что Иисус на три недели прервал работу, чтобы взять Симона в Иерусалим на Пасху, и это был самый длинный период отдыха от ежедневной тяжелой работой, которая выпала ему на долю с того времени, как умер отец.

 

^128:3.2Они пошли в Иерусалим дорогой через Десятиградие и через Пеллу, Герасу, Филадельфию, Есевон и Иерихон. Они вернулись в Назарет по дороге, идущей по побережью, заходя в Лидду, Иоппию, Кесарию, оттуда вокруг горы Кармил к Птолемаиде и Назарету. За это путешествие Иисус прекрасно познакомился со всей Палестиной к северу от Иерусалимской области.

 

^128:3.3В Филадельфии Иисус и Симон познакомились с купцом из Дамаска, которому так понравились двое из Назарета, что он настоял на том, чтобы они остановились в Иерусалиме в его владении. Пока Симон посещал храм, Иисус много времени проводил в беседах с этим хорошо образованным и много путешествовавшим человеком, сведущим в делах мира. Этот купец владел почти четырьмя тысячами караванных верблюдов; у него были дела по всему Pимскому миру и теперь он собирался отправиться в Pим. Он предложил Иисусу приехать в Дамаск, чтобы войти в его дело по ввозу товаров с Востока, но Иисус объяснил, что он не чувствует себя вправе прямо сразу уехать так далеко от своей семьи. Но на пути домой он много думал об этих далеких городах и о еще более удаленных странах Дальнего Запада и Дальнего Востока, странах, о которых он так часто слышал от пассажиров и проводников караванов.

 

^128:3.4Симону очень понравилось пребывание в Иерусалиме. Он должным образом получил гражданство Израиля во время Пасхального посвящения новых "сынов заповеди". Пока Симон посещал Пасхальные службы, Иисус смешивался с толпой посетителей и вступал во множество интересных личных бесед с многочисленными новообращенными неевреями.

 

^128:3.5Возможно, одним из самых интересных было общение с молодым эллином по имени Стефан. Молодой человек был в Иерусалиме впервые, и случилось так, что он встретился с Иисусом вечером в четверг на Пасхальной неделе. Пока каждый из них прогуливался, разглядывая дворец Aсмонеев, Иисус завел случайный разговор, в результате которого они заинтересовались друг другом и четыре часа беседовали о жизненном пути и об истинном Боге и о поклонении ему. Стефан был чрезвычайно потрясен тем, что сказал Иисус; он никогда не забывал его слов.

 

^128:3.6И это был тот самый Стефан, который впоследствии уверовал в учение Иисуса и чья смелая проповедь этого нового евангелия привела к тому, что он был до смерти побит камнями разгневанными евреями. Отчасти необычайная смелость проповеди Стефаном своего понимания нового евангелия была прямым следствием этого давнего разговора с Иисусом. Но Стефан даже в малейшей степени не подозревал, что тот галилеянин, с которым он разговаривал за пятнадцать лет до того, был тем же самым человеком, которого он позже провозгласил Спасителем мира и за которого ему предстояло так скоро умереть, став таким образом первым мучеником за зарождающуюся христианскую веру. Когда Стефан ценой своей жизни заплатил за свои нападки на Иудейский храм и его традиционное богослужение, рядом с ним стоял некто Савл, гражданин Тарса. И когда Савл увидел, как этот грек готов умереть за свою веру, в его сердце пробудились чувства, которые в конце концов привели к тому, что он стал поддерживать дело, за которое умер Стефан; позже он стал деятельным и неукротимым Павлом, философом, едва ли не единственным основателем христианской религии.

 

^128:3.7В воскресенье после Пасхальной недели Иисус и Симон пустились обратно в Назарет. Симон никогда не забывал того, чему Иисус учил его во время этого путешествия. Он всегда любил Иисуса, но теперь он почувствовал, что начал понимать своего отца-брата. У них было много задушевных бесед, пока они путешествовали по стране и готовили себе еду у дороги. Они прибыли домой в четверг в полдень, и Симон до поздней ночи не давал семье уснуть, рассказывая о своих впечатлениях.

 

^128:3.8Мария была очень огорчена рассказами Симона о том, что большую часть времени в Иерусалиме Иисус проводи